北宋苏东坡是我国历史上极其罕见的天才。林语堂先生在为他作传时统计了他二十项成就。这里，笔者想补充一点：他还是我国古代“UFO”的记录者和见证人。

　　熙宁四年（1071年），苏东坡因反对王安石新法，被贬杭州通判，路过镇江金山，写下了脍炙人口的古诗《游金山寺》：

　　我家江水初发源，宦游直送江入海。
　　闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
　　中冷南狎石盘陀，古来出没随涛波。
　　试登绝顶望乡园，江南江北青山多。
　　羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
　　微波万顷靴纹细，断霞半空鱼尾赤。
　　是时江月初生魄，二更月落天深黑。
　　江心似有炬火明，飞焰照山栖乌惊。
　　怅然归卧心莫识，非人非鬼竟何物？
　　江山如此不归山，江神见怪警我顽。
　　我谢江神岂得已，有田不归如江水。

　　其中，“江中似有炬火明，飞焰照山栖乌惊，怅然归卧心莫识，非人非鬼竟何物？”隐藏着有关“UFO”的千古之谜。可是长期以来，注家、读者包括苏东坡本人如坠雾中，无法破译。

　　苏东坡在金山寺看见的究竟是什么呢？

　　他自己的解释是“江神”。但是却拿不准，所以感受叹“心莫识”、“非人非鬼”、“竟何物”，而且，还怕别人误会，特在四句之后注明：“是夜所见如此。”可见，所谓“江神”，只不过是创作的需要，是为引申出“归田”而作的假设。苏东坡看到的究竟是什么，他自己是不清楚的。

　　清朝学者王文诰在注释本诗时，作了一番考证。他的结论是“阴火”。并引了三条依据：

　　（１）汪革：山林薮泽，晦明之夜，野火生焉，散布如人秉烛。其色青，异于人火。
　　（２）《岭表异物志》：海中遇阴晦，波如燃火，满海，以物击之，并散如星火，有月即不复见。
　　（３）木玄虚《海赋》：阴火潜燃。

　　然而，阴火似乎不像苏东坡所见之物，因为，王文浩所列之火如“秉烛”、“火星”、“潜燃”，绝不能“飞焰照山”，更不能“惊栖乌”。

　　近来学者曹光甫先生在《宋诗鉴赏词典》中，为此列出了五个选项：

　　（1）燃烧的火炬。
　　（2）阴火。
　　（3）某些会发光的浮游生物聚集水面而成。
　　（4）自然物被苏东坡神化。
　　（5）幻觉。

　　但是，曹先生也觉事有蹊跷，如果是如上三项，则光芒不足；如果说神化，则苏东坡清楚地注明：“是夜所见如此”；至于幻觉，东坡此诗，思路极度清晰，也无从谈起。于是，只好以“奇怪”目之了。

　　至于一般的注家，则采取回避态度，或者略而不注，或者干脆讲明：“苏东坡究竟见到了什么？不能随意猜测。”

　　其实，如果把苏轼所见之物，看成是“ＵＦＯ”，所有的谜团就迎刃而解了。

　　众所周知，“ＵＦＯ”通常具有如下特点：

　　（1）碟形。
　　（2）发光（强光）。
　　（3）能飞行和潜水。
　　（4）能隐身。
　　（5）能干挠电子磁场。
　　（6）异于常物而人不识。

　　在这里，苏东坡没讲明形状、飞行及隐身，干挠电子磁场也无法验证。可是潜水、异于常物，具有强光，三点却与“ＵＦＯ”吻合。试想，除了掌握了电能或更为先进的光能的“ＵＦＯ”外，能使光焰照山，惊起宿乌的也只有雷电、阳光、极光等现象了。而苏东坡当时所见风平浪静，又是夜晚，根本不可能出现上述现象。

　　如果苏东坡金山所见之物定为“ＵＦＯ”还有疑问的话，那么，将几乎与苏东坡游金山寺同时出现的“扬州怪珠”与之互相印证，就再无疑虑了。

　　在北宋嘉祐年间，扬州、高邮、天长县境内出现了一粒“怪珠”，连续十余年，当地人民争相目睹，习以为常。这件事载入了庞文英《文昌杂录》、沈括《梦溪笔谈·卷十一》中，崔伯易还根椐此事做了一篇《明珠赋》。由于嘉祐终于１０６３年，与苏东坡在金山寺见到此物相隔仅八年，出现时间正好衔接，同时扬州、高邮、镇江近在咫尺。所以，苏东坡所见之物，与沈括等人记载的应当是同一物体。
　　
　　那么，“扬州怪珠”究竟是什么物体呢？

　　沈括写道：嘉祐中，扬州有一珠甚大，天晦多见，初出于天长县陂泽中，后转入甓社湖，又后在新开湖中，凡十余年，居民行人常常见之。予友人书斋在湖上，一夜忽见其珠甚近，初微开其房，光自吻中出，如横一金线，俄顷忽张壳，其大如半席，壳中白光如银，珠光大如拳，灿然不可正视。十余里间，林木皆有影，如初日浮于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不类同，荧荧有芒焰，殆类日光。崔伯易尝为《明珠赋》，伯易，高邮人，尝常见之，近岁不复往。樊良镇正当珠往来处，行人至此，往往维船数宵以待观，名其亭为“玩珠”。

　　这里的“怪珠”显然有三点与苏东坡所见之物是一致的：

　　（１）怪——异于常物而人不能识；
　　（２）发强光——“光焰照天惊栖乌”、“烂然不可正视，十余里间林木皆有影。”；
　　（３）能入水——“江心似有烛火明”、“如初日浮于水中”。

　　据此，再结合时间、地域相同，有理由确定“扬州怪珠”与苏东坡在金山寺所见之物就是“ＵＦＯ”，甚至是同一类“ＵＦＯ”。至于两者所见各有详略，可以这样解释：苏东坡位于山顶，相距较远，故所见不真切；沈括友人身在湖面，距离较近，所见当然比较详尽。

　　根据所见，我们可以把金山寺或扬州的不明物体做个大致的描述：

　　（1）珠有蚌壳——金属外壳；
　　（2）壳可开合——门窗；
　　（3）珠大如拳，白光如银——电灯；
　　（4）倏然远去，其行如风——高速飞行；
　　（5）有芒焰——热动力系统；
　　（6）大如半席，蚌形——飞碟；
　　（7）能潜水；
　　（8）光亮十里；
　　（9）谁也不认识。

　　这确确实实是“ＵＦＯ”无疑。

　　苏东坡在金山寺所见之物是“ＵＦＯ”无疑了。他的《游金山寺》历来为人传诵，为什么却没有人能参透其中的玄机呢？这要从儒教思维定式中去找原因。

　　其实，我国古代关于“ＵＦＯ”的记载是丰富的。尤其是上古传说，清楚地保存着“ＵＦＯ”以及与之有关的地外文明的信息。

　　殷易《归藏》：“昔者羿善射，彃十日，果斃之。”在这里，“羿”译为掌握了火箭技术或光束武器的“外星人”；“十日”译为“ＵＦＯ”或近地小行星。这条史料记载了一场远古的高科技战争。

　　《归藏》：“昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔为月精。”“常娥”译为宇航员或机器人；“不死药”译为高度发达的克隆技术或冷冻技术；“奔月”译为乘座“ＵＦＯ”登月。这条史料记载了一次外星人登月行动。

　　《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛禽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补天……”。可译为核冬天，海浸，外星人清洗天上积尘，地上洪水……。

　　可是到了孔子时期，那些历史记载已经模糊不清而被“神化”了。于是，这位“不语怪力乱神”的大圣人便着手开展了“人化”运动。

　　“黄帝四面”本义是黄帝有四张脸或可同时看四方（译为黄帝——外星人，掌握了电子扫描技术或全方位的空间监控技术），孔子却解释为黄帝面向四方体恤下情。

　　“夔一足，”本义是“夔”只有一只脚（译为某种单轨运载工具）。孔子又训为“夔”只有一个就足够了。

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　　这样，远古外星人或地外文明封存的密码，在经历了神化之后，又被不明究里的孔夫子人化。终于，他们由超人变为了神，再由神变为颇具异像的人类远祖了。

　　至于其他无法“人化”的材料，他们则采取了攻伐的态度。

　　刘勰《文心雕龙·诸子》先例举了四个异端：

　　（１）《庄子·逍遥游》中的汤之问棘；
　　（２）《列子·汤问》中的惠施对梁；
　　（３）《列子·汤问》中的移山跨海；
　　（４）《淮南子·天文训》中的倾天折地之说。

　　仍然意犹未尽，竟把矛头对准被尊为“圣贤经典”的商易《归藏》——“按《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿斃十（九？）日，嫦娥奔月。”——已经不明古经的缘由了。

　　到了宋代，以儒为宗的苏东坡等见到如此“大明迂怪”的“ＵＦＯ”时，自然就如堕雾中了。可贵的是，苏东坡毕竟是一位严肃的学者。他虽然谨遵古训，不语“怪力乱神”，仍然忠实地做了记录。尽管千载以降，聚讼纷纭，莫衷一是。但是在今天，却成了“ＵＦＯ”古已有之的有力证据。

　　我们相信，“ＵＦＯ”和地外文明在上古时期曾经频繁地拜访过地球，甚至移民地球。中古和近古时期也未曾中断。随着古籍记载的大量整理，必将有越来越多的“ＵＦＯ”现象展现在人类眼底。“ＵＦＯ”将不再是“不明飞行物”。

　　到了那一天，必定是地球生命与地外生命在太空握手之时。